【讲座】季芳桐：刘智《天方性理》与《天方典礼》 的核心精神及内在联系
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【学术讲座】季芳桐：
刘智《天方性理》与《天方典礼》 的核心精神及内在联系
季芳桐，男，1954年生， 历史学博士，南京理工大学公共事务学院教授，博士生导师，南京理工大学中国与阿拉伯国家文化研究中心主任。中国社会学会理事、中国宗教学会理事、中国回族会理事、中国社会思想史学会常务理事、副秘书长。教育部社科基金评审的专家、国家社科基金通讯评审专家。
韩中义教授点评
刘智是中国伊斯兰教界最著名的思想家，其著作《天方性理》和《天方典礼》对中国穆斯林社会影响极大，被称为“以儒诠经”的代表之作，同时也是明清之际汉文伊斯兰教译著的经典之作。然而这两部著作之间是否存在着内在联系?似乎没有明确答案。学界普遍认为《天方性理》是论述伊斯兰教思想和教义的著作，
《天方典礼》是阐述教法的著作。换言之，都是伊斯兰教方面的论著。此见解固然不错，但伊斯兰教的著作，毕竟范围太宽泛。其实，若是将刘智视为中国杰出的思想家，那么刘智在撰写著作时一定会有一种思想或观念贯彻其中，若是我们未发现这个思想或观念，说明研究尚不够充分，或者说，尚停留在局部探讨，而未进入整体的贯通。为了弥补这方面的缺憾，笔者仔细研读了两部著作，发现彼此之间确实存在着一以贯之的思想或观念。
1刘智的《天方性理》是一部阐述伊斯兰教义的哲学著作，其探讨范围较广，从真主造化宇宙万物、人类，以及人类归于真主的整个过程(既降升、来复)，而核心是人之心性。刘智说：
宇宙间千头万绪之理，至无尽也。然不过一真宰之自为升降来复而已矣。降于种，升于果，来于最下，复于最上。大世界之为降为升，即小世界之为来为复，而小世界之为来为复，妙于大世界之为降为升。(1)
宇宙间的道理千头万绪没有穷尽，实际上，不过是真宰的降升、来复而已。真主造化宇宙大世界(包括人类)为降、为升;小世界(人类)归于真主为来、为复。同时，人类之来复，妙于大世界之升降。
具体而论，其造化过程为：真宰→元气→阴阳→气、水、火、土(四行)→天地→木、金、活类→人。人的诞生是件大事情：从胚胎到生命的出现，期间孕育了人性与人心，养成了心性之功能等，而心、性是人贵于万物，灵于万物之根本。因此，在真主造化世界的过程中，人的产生，尤其心、性的功能育成最为重要。
关于人类复归真主(亦称小世界之来复)的过程，《天方性理》载：
后天之来，来于一点。由点而有身形，由身形而有坚定、生长、知觉、灵悟，递进而至于首显之继性止焉。此小世界之自来而为复也，复至于真宰本然之地，……。(2)
后天之来，来于最初一点(元气)，由点而有身体→坚定性→生长性→知觉性→灵活性→最后到达“继性”。这就是人类复归于真主本然之过程。同时，刘智又认为，人类的复归(“来复”)妙于真主之造化(“降升”)。这是什么道理?按照《天方性理》理解，在宇宙自然万物中，至灵者是人类，人类最有价值的是能够认主、归真。故而相对于大世界的造化，人类的回归，更有意义或价值。故而，中国的伊斯兰教，过去也称“回教”，即回归于真主之宗教。
综上可见，《天方性理》一个重要特色：阐述真主造化世界、人类，以及人类归于真主之过程及道理，无论是造化还是复归，其重点都在人之心性。因为，只有育成心性，人类才能高于其他物类;只有发挥心性之功能，才能完成“来复”，即达到与主合一之境地。由于人的心性是“降升来复”的重点，故而心性，自然也成了《天方性理》中的核心观念之一。(3)
刘智在著作中有时将“心性”联用，有时分开使用(“心”、“性”或“人心”、“人性”)，主要指人的本心、本性。尽管本心、本性离不开(生理性质的)方寸之心或气质之性，可是主要特色在于本性、本心。所谓“本性”，刘智说：
本性者，本乎先天之所分与，而无美不备者也。其性与后天气性，活性、长性、坚定之性相浑为一。但其显也，有先后之分，后天四品以次而先显，此一品显于其最后。本性与继性，与真宰之本然有次第，而无彼此。由真宰之本然，而有继性，由继性之分与，而有本性，是其所为次第也。而其实，本性之知能，不异于继性之知能，不异于真宰本然之知能，所谓有次第，而无彼此也。本性之内，万理具足，万事不遗，万物皆备。(4)
本性源于先天，具有完全的美德，它与生理之性(即气性、活性、长性、坚定性等)，相浑为一，但显现却有先后之别，从人的生长过程看，生理之性是最先显现，而本性是最后显现。从本性来源方面看，由真宰之本然，而有继性(5)，由继性之分给，而有本性。实际上，本性所具有的知能(智慧、能力)不异于“继性”之知能，自然也不异于本然之知能。所以说，本性内万理具足，万事不遗，万物具备。
当然，本性也不能离开气质之性(既气性)，但是气性应该为本性所用，而不可反之。刘智说：“先贤叶子德曰：‘气性者，顺承本性之用，而以为用者也。’气性之所能为者，皆本性之所欲为者也。本性所有之知能，尽付之于气性而发现之也。”(6)
关于本心。“本心”，刘智也称“妙体心”。他认为，“妙体心”虽然源于先天，也具有智慧、道德等特点，然需要后天之“方寸之心”为寄，需要通过方寸之心才能发挥作用。“心之妙体，空寂无外，而身内所有之心，心之位也，性之所寓也。心之妙体，为性之先天，心之方寸，为性之寄属，方寸其后天也。先天之心，为性所分析之源;方寸之位，为性所显露之助。”(7)可见，本心与本性是相同：都是先天的，道德的、智慧的。或者说，都具有智慧、道德之内涵。故而，这两者构成了人之所以为人的根本。
2《天方典礼》阐述伊斯兰教法，涉及范围较广，包括：天道五功、人道五典，清真饮食、宗教节日以及婚丧习俗等，然其核心或重点仍是人之心性。以卷一《原教》篇为例：
其为教也，以识主为宗旨。(8)
主宰者，万化所自出，而吾心性之本原也。由主宰之显著，而有我之本性，由本性之赋畀於心，而我得以为万物之灵，此先天之事也。今日由尽心而得以知性，由知性而即以认识主宰，此後天之事也。认得主宰是造化天地万物者，是我之心性所从以出者,则根脚正定不为歧妄所动摇矣。(9)
伊斯兰教以识主为宗旨。主宰是万化所从出，是我心性之本原。主宰之造化而有人之本性，本性赋予于心，得之为万物之灵，这一切都是先天之事;穆斯林由尽心而知性，由知性而得以识主，这一切都是后天之事。认识主宰既是天地万物造化者，又是心性之创造者，则脚跟正定，而不为分歧、妄论动摇。可见，真宰、心性之重要。《原教》又曰：
以敬事为功夫。
敬，无一念不专凛於主也;事，无一动不遵主而行也。专凛於主，心之功夫也;遵主而行，身之功夫也。然敬者事之本，事者敬之用，心敬而後事成。其事不敬，虽事犹不事也。故敬以事君则忠，敬以事亲则孝，敬於视听言动之间，则循规蹈矩。自不至无所持循，而失於非礼矣。此中功夫，至精至微，至严至密,尽人合天者以此，希圣希贤者亦以此。故凡从事圣教，而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬则无往不善。(10)
刘智以为穆斯林应以“敬事”为功修。所谓“敬”就是无一念不专心于真主;所谓“事”就是无一行动不遵主而行。专心于真主是心之功夫，遵主而行是身之功夫。然而，“敬”是一切事情的根本，“事”只是敬之用，故心敬而事成。做事不敬，做犹未做。所以，事君于敬则忠，事亲于敬则孝，敬于视听言动则循规蹈矩。如此一来，就不至于无所持循，而失之于非礼也。这样的功夫至精至微，至严至密，尽人心而合天道如此，希贤希圣亦复如此。凡是穆斯林，必须先有恭敬心，敬则无不善。可见，无论信仰还是功修，都是以恭敬为根本，都须从心性上努力。
在《原教》中，刘智还阐述了“三乘”功修路径及次第。按照刘智的观点，若欲发挥心性之功能，功修是必须。换言之，只有坚持宗教功修，才能发挥心性之功能，才能达到人主合一之境地，才能获得终极的价值或意义。关于功修之路径，刘智认为：人是由身(11)、心、性三者构成，故宗教功修也应从这三方面进行，即按照“三乘”功修进行。所谓“三乘”是指，正身之“礼乘”、清心之“道乘”、显(尽)性之“真乘”(12)。刘智认为，这“三乘”是次第进行的三个阶段，只有按照“三乘”之路径去功修，才能正身→清心→显性→归真，才能达到与主合一之境地。因为，“身不修，不可以明心;心不明，不可以见性;性不见，不可以合天。性之不可见，已私之蔽也。三乘之法，己私之砺也。”(13)显然，修养之次第也是具有针对性的，针对于人之身、心、性。
《原教》还总体阐述了五功、五典之要义：
敬服五功，天道尽矣。
五功者，念真、礼真、斋戒、捐课、朝觐天阙也。时念真宰，静存动察，心不妄驰也。日礼五时，谨之又谨，涤之又涤也。岁斋一月，以制嗜欲之私。岁捐课财，以普利物之仁。终身一觐天阙，以实志诚向往之念。五功修完，而天道尽矣。
敦崇五典，人道尽矣。
五典，即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦之教也。天方又谓五成，盖君臣成其国，父子成其家，夫妇成其室。昆弟成其事，朋友成其德者也，皆有当然不易之礼。五典修完，而人道尽矣。(14)
所谓“五功”是指：念(真主)、礼(真主)、斋戒、捐课、朝觐。念，时时念真主，在视听、言动、起居、食息之时，心不妄驰，一心在主。礼，每日五次礼拜，礼拜时需要谨之又谨，需要涤除或泯灭身心之私念。斋，每年斋戒一月，以根治嗜欲。课，穆斯林应取出年收益的四十分之一，广施仁义。朝觐，一生一次去麦加朝觐，以实现自己之念向。五功修毕，对于普通穆斯林而言，其宗教的基本功课大致完成(15)。
所谓“五典”是指，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦之礼也。这五典在阿拉伯世界又称为“五成”。所谓“五成”是指，君臣组成国家，父子形成家庭，夫妇组成家室，昆弟成就事业，朋友成就道德。这些都是当然不易之礼(理)。五典修好，人道功课基本完成。
有关“五功”、“五典”之阐述，从字词方面看似乎未涉及心性，实质则一直围绕着心性。诸如：五功中的“念”，强调口念、心念，要求心不妄弛;“礼”则要求在拜、跪、起、止间，心存恭敬，一丝不苟，泯灭私念;“斋”，要求一月内白天绝食绝色，以根治内心之嗜欲(16)。可见，天道之“五功”皆离不开心性之修持。至于人道之功修，诸如忠孝信义等，也无一不如此。因为，忠君孝亲等都不是表面的事情，都需要内心之真诚。近现代大阿訇达浦生认为，伊斯兰教是“天人合德”、“表里同归”的宗教(17)。所谓“天人合德”是指穆斯林应信道并行善，或敬主爱人;所谓“表里同归”，是指身心同归于真主。换言之，穆斯林，外在的身体行为和内在心性需要统一、一致。可见，穆斯林的宗教功修与道德功修，根本离不开人之心性。
关于聚礼。《天方典礼》有一节阐述较为重要：
毕史尔曰：“不徒身聚，而欲心聚，心聚而性聚矣，是谓聚礼以聚心为要也。”
毕史尔，先贤名。谓聚礼不仅聚身，而务求聚心，心聚而一灵湛寂，与真宰合矣，然後可以谓之聚。《道行经》曰：“聚身而不能聚心，非聚也。聚心而不能合性於真宰，非聚也。合性於真宰而复有时间断，非聚也。一聚而千古之事业完焉!是故能聚於一时,即能聚於时时;能聚於一事，即能聚於事事，是故能聚於瞻礼对越之间，即能聚於一切动定云为之际。聚礼者，甚不可不知其要也。”
此节大意：毕史尔说，聚礼不仅在于身聚，而务求心聚，心聚而性聚也。所以，聚礼以聚心为根本。刘智诠释道：毕史尔，先贤的名字。他认为聚礼不仅聚身，而务求聚心，心聚而心灵静寂，便能够与真宰合一，然后可称之为聚。《道行经》说：聚身而不聚心，不可为聚;聚心不能合性于真宰，亦不可为聚。合性于真宰而间断也不为聚，一聚而超越于时间(即所谓完成千古之事业也)。所以，能够聚于一时，即能够聚于时时;能够聚于一事，既能够聚于事事。能够聚于跪、拜、起、止之间，即能够聚于一切动定之际。穆斯林聚礼，不可不知上述要旨。一句话，聚礼不仅在于人聚在一起，更在于心聚于一处。
3清真饮食也是《天方典礼》的重要内容，在《饮食》的开篇，刘智首先总体阐述了清真饮食之要义。认为，清真饮食不仅仅养身，更重要是养性。他说：
饮食，所以养性情也。以彼之性，益我之性。彼之性善，则益我之善性。彼之性恶，则滋我之恶性。彼之性污浊不洁，则滋我之污浊不洁性。饮食所关於人之心性者，大矣。物性有善者，有不善者，则有可食者，不可食者。兹书分上下二篇。上篇言可食，下篇言不可。分述详明，学者审之。勿谓一饮一啄之细，非成己成物之基也。圣人曰：“一口不洁，废四十日功。”可勿警欤!
饮食惟良，必慎必择。良以作资，乃益性德。
人之所赖以生者，饮食也。饮食性良，则能养益人之心性。苟无辨择，误食不良，反有大累，何能养益乎?惟智者慎择，可也。(18)
饮食所以养性情也，以饮食之性，益人之性。食物者性善，则益人之性善;食物者性恶，则滋生恶性;食物污浊不洁，则孳生人不洁之性。可见，饮食对于心性之影响，非常大。食物或有善或有不善，有的可以食用，有的不可食用。兹将本章分为上下二篇(上篇为可食用的，下篇为不可食用的)，分别叙述，望学者审视之。勿说饮食是细微小事，非关系成己成物之本。穆圣说：“一口不洁，将废四十天功修”。不可不警惕啊!
饮用食物须谨慎，须选择。以性良之物为饮食，将有益于德性。人所以赖于生存的是饮食。饮食性良，则有益于心性，若不加辨析而误食不良之物，将产生很大忧患，何以养身?何以益性?惟有智者，谨慎选择。
过去，在谈论清真饮食时，人们多从健康角度思考，以为伊斯兰教的饮食禁忌除了宗教因素之外，健康因素(即有益或有害身体)是考虑之重点。其实，饮食禁忌更从保养心性来思考。所谓“彼之性善，则益我之善性。彼之性恶，则滋我之恶性。彼之性污浊不洁，则滋我之污浊不洁性”。就是这个道理。总之，清真饮食之种种规定，应考虑三个要素：其一，宗教，比如阿訇宰杀家禽等须念清真言;其二、健康，比如食牛羊肉等;其三、保养心性(详见下文)。
关于饮食保养心性问题。《天方典礼》载：
唯毒戕生，唯恶贼性，贼性唯大。
戕、贼，皆害也。世人知草木之毒能害生，而未知禽兽之恶能害性也。世人知害生者可畏，而未知害性者更可畏也。盖恶者或助狂长欲，或惑志迷心，不择而食之，则性为所赋，昏迷惑乱.是非莫辨，邪正不分，言动不节，功行不谨，贪生忘死，无所不至。以之治身而身祸，以治人而人祸，贼性之害，不亦大哉?(19)
这段主要诠释，有毒之植物戕害生命，不良之鸟兽危害心性。戕与贼皆有害于生命。世人只知草木之毒危害生命，未知禽兽之性恶危害心性;世人皆知危害生命可畏，而不知危害心性更可畏。禽兽之恶所以可畏，在于助长生理欲望，迷惑心志。若不择地食用，不仅心性为之束缚，而且昏迷惑乱，是非不辨，邪正不分，言语动作没有节制，功修不恭谨，贪生忘死，无所不止。以其调理身体则祸害生命，以此待人则祸害他人。对心之危害，难道还不够大吗?《天方典礼》认为，习俗对于人的影响并不大，而饮食对于人的影响则甚大。故而有“性善之物食之，能助人志奋，以勇於行道。不善之物食之，则耗蚀性良，以至事理乖张。”之说法。或许有人不解：人之不善是气质所为，与饮食何关?其实，关系极为密切。刘智认为：“食饮者，气欲之资也。资者不善，则所资者因之矣”。换言之，饮食是气质之资源，气质不善，多在于饮食不善也。
《天方典礼》还认为：不良禽兽对于人性之危害，大于有毒植物对于生命之危害。因为：生死在于命运，人人皆不可避免。植物之毒虽然能够危害生命，可是命不当绝，则不会遇见危害，而不巧为其所害，则命该如此也。至于人性一旦为不良饮食所害，不流于异端，即堕落为禽兽。其危害对于普通人而言，仅仅危及个体生命;对精英阶层而言，则将危害整个社会。这样的危害，较之植物之害，岂不更甚!
正是依据这样的原理，伊斯兰教法有种种饮食禁忌，诸如勿饮酒，勿食自死之物等。
关于饮酒。《天方典礼》载：
勿饮酒。
圣人曰：“酒致乱之钥，速祸之媒也”。又曰：“酒为众恶之母，初虽少饮，终则沉酣无度，坏事多矣，断勿饮之。”(20)
酒乱。
自古以酒亡国丧身者，不可胜举。盖酒能易人之志，浊人之神，能使智者惑，节者淫，信者迁，驯者暴。饮食中逾闲败德者莫甚於酒。故君臣以酒失其义;父子以酒失其亲，夫妇以酒失其敬，长幼以酒失其序，朋友以酒失其信。酒之为乱大矣，故圣人不欲人因口腹而乱大事，是以痛切禁之也。(21)
勿饮酒。圣人说，酒为致乱之钥匙，祸害之催化剂。又说：酒为众恶之母，开始虽能少饮，最终必沉湎无度，坏事多也，断不可饮酒。
关于酒乱。自古饮酒丧失国家、丧害身体事例，不可胜举。酒使人易志，浑浊精神，令智者迷惑，节制者无度，信义者无信，驯良者暴烈。饮食中酒最能败坏德行：君臣因其失道义，父子因其失亲情，夫妇因之失恭敬，长幼因之失次序，朋友因之失信义。可见，酒为祸乱之大也。圣人不愿众人因酒误大事，而痛切禁酒。
关于勿食自死之肉。《天方典礼》曰：
勿食自死肉。
自死之肉不食，有二义：一凡物自死，必有毒。一凡有生之物，有本然之性，有气质之性。本然之性，乃生之之性，即其良能良德，为益於人者也。气质之性，乃由血气而生，为贪恶嗜欲之性，有累於人心者也。《经》曰：“血气者嗜欲之母。”凡生物必宰而後食者去其血气耳。血气去, 嗜欲之性销，而本然之性纯矣，物自死去，血气未去，嗜欲之性仍存，终为人心之累，故断勿食。(22)
不食自死肉，有两方面含义：其一，凡自死的动物必然有毒。其二，凡有生命的禽兽，都有本然之性与气质之性。本然之性，乃生生之性，其良能良德，有益于人。气质之性，由血气而生，为贪恶、嗜欲之性，有害于人心。经书说：“血气是欲望之母”。凡是生物必须宰杀后食，去其血气，血气去，则嗜欲之性消，这样的食物可以食用。凡是自死之物，皆血气未去，嗜欲之性仍在，终为人心之患，断不可食用。可见，在保养身体与保养心性之间，保养心性更为重要。尽管身体对于心性是不可或缺的，但是极端地说，心性更为根本，故而成为保养之重点。
至于，气质之性与本然良德之性的关系，刘智补充道：
嗜欲之性，本禽畜之性;良德之性，本圣贤之性，而人具有之。减得一分嗜欲，即增得一分良德，其日近於圣贤之机也。增得一分嗜欲乃减去一分良德，其日近於禽畜之渐也。一增一减之间，正入圣入禽之关，其危矣哉，学者不於此慎重焉，而日贪饕於口腹，亦甚惑已。(23)
嗜欲乃是禽兽之性，良德则是圣贤之性，人人皆有此两类性。减去一分嗜欲，就是增加一分良德，而日益接近于圣贤也;增加一分嗜欲，就减去一分良德，而日益接近于禽兽也。一增一减之间，正是进入圣贤与进入禽兽之分界线。学者不谨慎于此，贪图口腹之欲，甚是糊涂。
显然，上述禁忌多是从保护本性出发的：或防止(血性之物)气质之性妨碍人之本然之性，或防止酒精饮料妨碍心性之清净智慧。当然也应该清楚，任何禁忌都不可穷竭自然界的一切动植物，加之科学技术的进步，饮食的衍生产品的不断出现(比如食品添加剂等)。这些物类或新产品能否符合清真?确实都需要广大穆斯林发挥智慧来分析、判断，也确实给大家的判断带来了一定困难。但是，一旦把握了这一基本原理，便可进行分析、判断或类推，其结论自然符合伊斯兰教的教法的根本精神。如此可见，《天方典礼》中的核心观念也是：心性。
综上可知，在《天方性理》与《天方典礼》中，心性是贯穿于这样两部著作中，成为一以贯之的重要观念。无论《天方性理》中关于人降升、来复，还是《天方典礼》中，天道五功、人道五典，以及饮食禁忌，其重点都是人之心性。换言之，真主造化宇宙万物包括人类，心性的育成最为重要，清真饮食中或可食或不可食的种种规定，重点都是为了保养心性;通行的“三乘”功修，都是了发挥心性之功能;人道五典(伦理)，都是人心性之实践。总之，一切为了保养心性，为了心性功能之发挥，进而为了(心性)复归于真主。
实际上，刘智理论体系比较庞大，包括许多范畴或理论：“真一”、“数一”、“体一”、“阴阳”、“四象”、“九天”、“灵活性”、“坚定性”、“气性”、“心性”、“继性”、“三乘”、“五功”、“五典”、“忠孝”、“升降来复”、“一息终古”等等，然心性则一直处于最为核心的地位，几乎可以说，是与“真一”相对应的一个重要范畴。同时，刘智的理论体系是运动而非静止(而王岱舆《正教真诠》体系中的各个范畴基本是静止的)，运动自然会有一种力量，在人类之先，“真一”是主导力量;人类出现以后，心性是主导力量。运动是有方向或目标的，这里的方向或目标，是向上，向真一(真主)那里复归。此外，一旦以心性作为核心或力量的主导，则整个理论中的主体取向，或主体能动性就能够充分显现出来。如此一来，刘智的思想理论，更适合广大穆斯林的需要，也更合乎伊斯兰教精神。再者，刘智是中国的伊斯兰教思想家，其心性观念，与宋明理学家的“心性”范畴极其相似，彼此可以交流、互补的地方甚多，故而就成为回儒沟通的一条重要纽带。刘智与儒家的交流正是基于这样基础，所以不仅构建了中国的伊斯兰教理论体系，而且还为中国的主流学术界所认可。《天方性理》为《四库全书续编》所收录，《天方典礼》进入《四库全书总目提要》，就是证明。
可见，心性观念的形成与阐述，不仅对于刘智思想具有重要意义，对于中国的伊斯兰教思想理论的成熟、完善也具有非常重要意义。
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参考文献：
(1)[清]刘智：《天方性理·图传卷四·升降来复》，清《续修四库全书》，后文只注篇名。
(2)《天方性理·图传卷四·升降来复》。
(3)在刘智著作中除了“心性”这个观念之外，“真一”，也是一个核心观念或范畴。“真一”造化世界包括人类，而人类依托“心性”最终也要复归于“真一”。
(4)《天方性理·图传卷三·本性显著》。
(5)刘智认为，继性是“真宰(真主)首显之元性也。古今人物之性命，莫不从此而印析之，所谓千古群命之一总命也。真宰之起化也，从此境起。万化之归真也，从此境归”。
(6)《天方性理·图传卷三·气性显著》。
(7)《天方性理·图传卷四·心性会和》。
(8)《天方典礼》之黑体字为正文，下面普通字体为注、解。注解有解、大注、小注等。
(9)刘智：《天方典礼择要解·卷一·原教》，后文只注篇名。
(10)《天方典礼择要解·卷一·原教》。
(11)身，亦可谓气性、气质、血气、形色、形体等。
(12)通俗说，“正身”在于“五功”，而“清心”、“显性”主要在于“苏菲”。有人以为功修尽在五功，除此之外，无功修，这是一种误解。换言之，按照刘智理论“五功”、“苏菲”皆重要，不可偏废。
(13)《天方典礼择要解·卷一·原教》。
(14)《天方典礼择要解·卷一·原教》。
(15)按照三乘功修理论，五功只是进入“礼乘”，之后尚有“教乘”、“真乘”，即苏菲之修持。
(16)《天方典礼择要解·卷七·斋戒》载：“一切不善，嗜慾为之先，气血为之乘。守斋，则嗜欲遏，气血羸，非为妄作，无所从起矣。德性所以养心，
而能润及其身;饮食所以养身，而能累及其心。斋止饮食，正抑气质以强其心也。心强则明，明则私欲化而真性见矣。此斋所以为去邪迸妄、防真卫善之良法也”。
(17)达浦生：《伊斯兰六书》，第4页，北京：宗教文化出版社，2003年版。
(18)《天方典礼择要解·卷十六·饮食上》。
(19)《天方典礼择要解·卷十七·饮食下》。
(20)《天方典礼择要解·卷十七·饮食下》。
(21)《天方典礼择要解·卷十七·饮食下》。
(22)《天方典礼择要解·卷十七·饮食下》。
(23)《天方典礼择要解·卷十七·饮食下》。